小學(xué)語文文言文閱讀練習(xí)題及答案：樂論

　　樂論

　　蘇洵

　　禮之始作也，難而易行，既行也，易而難久。

　　天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而圣人為之君、父、兄；天下未有以異其君、父、兄，而圣人為之拜、起、坐、立。天下未有肯靡然以從我拜起坐立，而圣人身先之以恥。嗚呼！其亦難矣。天下惡夫死也久矣，圣人招之曰：來，吾生爾。既而其法果可以生天下之人，天下之人，視其向也，如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當其時雖難而易行。既行也，天下之人，視君、父、兄，如頭足之不待別白而后識，視拜、起、坐、立，如寢食之不待告語而后從事。雖然，百人從之，一人不從，則其勢不得遽至乎死。天下之人，不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也，則曰：“圣人欺我”。故當其時雖易而難久。嗚呼！圣人之所恃以勝天下之勞逸者獨有死生之說耳死生之說不信于天下則勞逸之說將出而勝之勞逸之說勝則圣人之權(quán)去矣。

　　酒有鴆，肉有堇，然后人不敢飲食；藥可以生死，然后人不以苦口為諱。去其鴆，徹其堇，則酒肉之權(quán)固勝于藥。圣人之始作禮也，其亦逆知其勢之將必如此也，曰：告人以誠，而后人信之。幸今之時，吾之所以告人者，其理誠然，而其事亦然，故人以為信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語之所不及也。告語之所不及，必有以陰驅(qū)而潛率之。于是觀之天地之間，得其至神之機，而竊之以為樂。

　　雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風(fēng)，吾見其所以動萬物也；隱隱谹谹而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)之所不能動，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。

　　為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說，又何從而不信乎？

　　14. 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A. 則其勢不得遽至乎死    遽：立即，馬上

　　B. 其亦逆知其勢之將必如此也    逆：預(yù)先

　　C. 藥可以生死    生：活著

　　D. 物蹙而不遂    蹙：緊縮

　　15. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A. 視其向也，如此之危    師道之不傳也．久矣

　　B. 故當其時雖易而難久    秦王恐其破壁

　　C. 而圣人為之拜、起、坐、立    為之奈何

　　D. 吾見其所以濕萬物也    臣所以去親戚而事君者

　　16. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是

　　A. 本文主要論及了樂的產(chǎn)生以及其作用，認為樂還能夠彌補圣人說教中的不足，顯示出了作者高超的寫作藝術(shù)。

　　B. 蘇洵認為禮的權(quán)力維系在死生之說上，貪生而畏死是人之天性，人正是因此而趨附于禮，也因畏懼死亡而安于禮法。

　　C. 圣人深知“勞逸”勝過“生死”的情況遲早會發(fā)生，目前天下人相信自己的禮法，乃是因為告語與實情暫時相符。

　　D. 圣人以雷喻禮，因聲作樂，以其潛移默化之功，使禮得以作為內(nèi)于人心的信念而被相信，而不僅僅是作為外于人心的法度而遵守。

　　17. 用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。

　　圣人之所恃以勝天下之勞逸者獨有死生之說耳死生之說不信于天下則勞逸之說將出而勝之勞逸之說勝則圣人之權(quán)去矣。

　　18. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

　　（1）于是觀之天地之間，得其至神之機，而竊之以為樂。

　　（2）則禮者固吾心之所有也，而圣人之說，又何從而不信乎？

【點擊下一頁查看答案】