司空?qǐng)D(837～908)唐代詩(shī)論家、詩(shī)人。字表圣，自號(hào)耐辱居士、知非子。河中（今山西永濟(jì)）人。咸通十年(869)進(jìn)士,官至知制誥、中書(shū)舍人。唐末政局混亂，他力求退隱，歸居中條山王宮谷別墅中，游吟于泉石林亭間。曾作《休休亭記》以示放達(dá)。

　　司空?qǐng)D論詩(shī)發(fā)展殷□、皎然之說(shuō)，注重含蓄蘊(yùn)藉的韻味與清遠(yuǎn)醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的“韻外之致”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書(shū)》）。他推崇王維、韋應(yīng)物“趣味澄□”的詩(shī)風(fēng)，而批評(píng)元稹、白居易為“力□而氣孱”（《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》）。他也贊美過(guò)李白、杜甫之作與韓愈歌詩(shī)的氣勢(shì)奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集后序》），但并不專(zhuān)主一格�！杜c李生論詩(shī)書(shū)》中曾自引其得意詩(shī)句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂(lè)府、寂寞、愜適等，大都屬于抒寫(xiě)閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》、《喜王駕小儀重陽(yáng)相訪》、《狂題》、《偶書(shū)》、《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。

　　《二十四詩(shī)品》是他的論詩(shī)專(zhuān)著，簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)品》。其中把詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和意境分為雄渾、沖淡、纖□、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等二十四品類(lèi)，每品用十二句四言韻語(yǔ)來(lái)加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫(xiě)作手法。與鐘嶸《詩(shī)品》以品評(píng)作家作品源流等第為內(nèi)容是不同的。

　　論詩(shī)文而品評(píng)風(fēng)格,曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍·體性》等已開(kāi)先河。皎然《詩(shī)式》分詩(shī)歌為十九體，品目更詳,但解釋籠統(tǒng),分體名目也較牽強(qiáng)。司空?qǐng)D的《詩(shī)品》則不僅分類(lèi)確切多樣，而且對(duì)比較抽象的詩(shī)藝特征運(yùn)用大量形象化比喻，作了生動(dòng)細(xì)致的描繪。這里可以看到唐代詩(shī)歌創(chuàng)作高度繁榮，百花齊放所提供的經(jīng)驗(yàn)。書(shū)中列舉的詩(shī)歌風(fēng)格相當(dāng)豐富多采，有屬于壯美的，有屬于柔美的，也有兩者結(jié)合的。如《雄渾》強(qiáng)調(diào)“大用外腓，真體內(nèi)充”，《含蓄》揭示“不著一字,盡得風(fēng)流”,要求氣象高大壯闊而非浮闊，含蘊(yùn)深沉精微而不淺率，都是內(nèi)在美的自然體現(xiàn)。作者對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)特征的探討確是深有會(huì)心的，尤其傾心于清遠(yuǎn)高妙的韻味風(fēng)致。諸品中多用山林逸士的生活情趣以及神仙道釋超塵出世的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)詩(shī)歌境界，有些語(yǔ)句說(shuō)得過(guò)于迷離恍惚，容易令人產(chǎn)生神秘之感。然而，“語(yǔ)不涉己，若不堪憂”、“大道日喪，若為雄才”等，字里行間也曲折流露出某種身世時(shí)代的悲慨。至于《詩(shī)品》全書(shū)是否存在嚴(yán)密的體系，清代有些研究者曾作過(guò)探索。楊振綱《詩(shī)品續(xù)解》曾從二十四品的次第中尋找其連貫的脈絡(luò)。許印芳《二十四詩(shī)品跋》則說(shuō)它“分題系辭，字字新創(chuàng)，比物取象，目擊道存。然品格必成家而后定,如‘雄渾’‘高古’之類(lèi),其目凡十有二。至若‘實(shí)境’‘精神’之類(lèi),乃詩(shī)家功用,其目亦十有二”。但這些分析有不能自圓其說(shuō)之處。

　　《二十四詩(shī)品》影響深遠(yuǎn)。宋代蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》說(shuō)：“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間,而詩(shī)文高雅,猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：‘梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。’蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙，予三復(fù)其言而悲之。”表示了向慕之忱。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提倡“興趣”、“妙悟”，與司空?qǐng)D主張韻味也是一脈相承的。清代王士□標(biāo)舉“神韻”之說(shuō)，更奉司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的論說(shuō)為準(zhǔn)則。他在《香祖筆記》中說(shuō)：“表圣論詩(shī)有二十四品，予最喜‘不著一字,盡得風(fēng)流’八字;又云‘采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春’二語(yǔ),形容詩(shī)境亦絕妙,正與戴容州‘藍(lán)田日暖，良玉生煙’八字同旨。”《鬲津草堂詩(shī)集序》說(shuō)：“昔司空表圣作《詩(shī)品》凡二十四。有謂沖淡者曰‘遇之匪深，即之愈稀’；有謂自然者曰‘俯拾即是，不取諸鄰’；有謂清奇者曰‘神出古異，淡不可收’。是三者,品之最上。”論者或?qū)ζ渌�取不滿,如《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)，詩(shī)品“所列諸體畢備，不主一格。王士禎（□）但取其‘采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春’二語(yǔ)，又取其‘不著一字，盡得風(fēng)流’二語(yǔ),以為詩(shī)家之極則,其實(shí)非圖意也。”王士□對(duì)二十四詩(shī)品的擷取確有其片面性，但所取卻不能不說(shuō)是司空?qǐng)D詩(shī)論精神的重點(diǎn)所在�！对�(shī)品》在開(kāi)創(chuàng)文藝批評(píng)形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續(xù)詩(shī)品》、顧翰《補(bǔ)詩(shī)品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭□的《詞品》等。

　　今存《司空表圣詩(shī)集》，有《唐詩(shī)百名家全集》本、《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影《唐音統(tǒng)簽》本；《司空表圣文集》有《四庫(kù)全書(shū)》本、《四部叢刊》影舊鈔本�！都螛I(yè)堂叢書(shū)》本文集與詩(shī)集附有繆荃蓀等撰校記�！抖�十四詩(shī)品》不載于今存的《司空表圣文集》和《司空表圣詩(shī)集》,但收于《全唐詩(shī)》,別有單行本多種，通行的有《津逮秘書(shū)》本、《學(xué)津討原》本、《說(shuō)郛》本、《歷代詩(shī)話》本、《四部備要》本等。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。