北朝散文著作。東魏楊（或作陽、羊）□之撰。楊□之北平（今河北遵化）人。生卒年不詳。曾官奉朝請、秘書監、撫軍府司馬、期城郡太守。有文學才能。曾上書批評佛教。東魏武定五年(547),因行役重至北魏舊京洛陽,見城郭崩毀,宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，便撰《洛陽伽藍記》，寄托他對北魏王朝覆亡的哀悼，同時也對當時王公貴族耗財佞佛、“不恤眾庶”的行為進行批評。

　　“伽藍”是梵語“僧伽藍摩”的省稱，也就是佛寺的別名。《洛陽伽藍記》實為記述洛陽寺廟之作。全書分城內、城東、城南、城西、城北5卷,記述寺廟70多處。它不僅具體描寫了殿堂屋宇的形制規模和建立寺廟的始末興廢，而且記述了有關的政治歷史事件、社會經濟情況，以及當時社會的風俗人情，如爾朱榮之亂、皇室諸王的奢侈貪婪、北朝南朝間的交往、北魏全盛時期洛陽手工業、商業的繁盛、民間藝人的卓越技藝和演出盛況等，深受歷代史學家的重視。全書敘事主要用散文，形容描寫則往往夾用駢偶，條理清晰，潔凈秀麗。如寫永寧寺的佛塔，僅用“至于高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”等語，其巍峨莊嚴之狀，讀之如同親見。其中有不少歷史故事和神怪傳聞的記述，如“法云寺”條中記軍樂家田僧超的吹茄、陳白墮的釀酒、孫巖的娶狐女，與南朝的志怪小說和《世說新語》內容相近，情節雖不復雜，文字也頗簡練，但寫得生動具體，形象鮮明，引人入勝，表現了作者高超的駕馭語言的能力。

　　《洛陽伽藍記》，有正文、子注之分，開創了史家自注的體例。但明清以來重要刻本都把正文、子注連寫，今人周祖謨在前人研究的基礎上,把正文、子注分開,作《洛陽伽藍記校釋》。今人范祥雍有《洛陽伽藍記校注》。