參考答案：

　　【1】C 起：設置，創立

　　【2】B B項兩句中的“者”皆為判斷句前一分句句末助詞。A項前“于”為介詞，“到”；后“于”為介詞，“對于”。C項前“然”為指示代詞，“這樣”；后“然”表肯定，“是的”、“對的”。D項前“為”（wèi）為介詞，“為了”；后：“為”（wéi）為動詞，“是”。

　　【3】B 。①②④都是直接表現荀子“人性惡”這一觀點的；③用比方表現荀子的觀點，屬于間接表現；⑤此句主語是“古者圣王”而非荀子；⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生來就能夠看到東西、耳朵來就能夠聽聲音一樣。

　　【4】D 《勸學》中荀子用了大量的比喻說明人只有通過后天的學習才能改變惡性；在《性惡》節選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：“故鉤木必將待 栝蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。”

　　參考譯文：

　　人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來就喜好財利，依從這種本性，因此人們就產生了爭搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產生了殘殺陷害，忠誠守信的品德就消失了，一生下來就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會產生混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到亂動局面。因此一定需要師長和法席的教化，禮義的引導，這樣之后，對推辭謙讓這種美德人們才會做出，對國家的禮法人們才會遵守，（國家）就最終走向安定太平。用這些事實事看人的本性，這樣那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人們后天的作為。

　　因為彎曲的木料一定要經過 栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經過磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經過師長和法度的教化后才能端正，用禮義加以引導才能矯正。人們如果沒有師長和法度的教化，就會偏頗邪惡而不端正；沒有禮義的引導，就會悖亂而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡，認為（人）是偏頗邪惡而不端正的，悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對這種情況建立了禮義、制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來教化人們的性情以便引導他們。（古者圣王）開始都是出于整治社會秩序、從而使人的行為合乎道德原則。現在的人，被師長和法席所感化、積累文獻經濟方面的知識、遵行禮義就是君子，（如果有人）放縱情性、習慣于胡作非為而違背禮義就是小人。由此看來，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人后天的作為。

　　孟子認為：“人們之所以學習，是因為人的本性是善良的。”我認為：這是不正確的。這是還不了解人的本性，就是對人先天的本性和后天人為努力之間的區別不了解。一般來說，本性是與生俱來的，是學習不來的，不是努力就能得到的。禮義是圣人創建的，是人們能夠學習、努力實踐做到的。人身上那種不能學習、不能努力就能做到的東西，叫本性；人可以學會、可以通過努力實踐做到的，叫人為努力，這就是本性和后天人為的區別。人的本性，比如說睛睛生來是用來看東西的，耳朵生來是用來聽聲音的。那可以看見東西的視力離不開眼睛，可以聽聲音的聽力離不開耳朵。視力和聽力是不可能學到的，這是很明顯的。