小學(xué)生名人故事精選：古希臘盲詩人荷馬確有其人嗎？

　　荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳前11世紀的特洛伊戰(zhàn)爭，及有關(guān)海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩，《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。

　　歷史上究竟有無荷馬這個人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學(xué)術(shù)界爭論已久。早在古希臘時代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德，都肯定荷馬是兩部史詩的作者，直到18世紀初，歐洲人仍然認為荷馬是歷史上確實存在過的一位遠古的偉大詩人。

　　關(guān)于荷馬這個名字，西方學(xué)者們也有過不少考證：有人說這個字是“人質(zhì)”的意思，就是說荷馬大概本是俘虜出身；也有人說這個名字含有“組合在一起”的意思，就是說荷馬這個名字是附會出來的，因為史詩原來是許多散篇傳說組合而成。實際上這些都是猜測。古代傳說又說荷馬是個盲樂師，這倒是頗為可能的。古代的職業(yè)樂師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業(yè)藝人。

　　在以下關(guān)于對荷馬時期的介紹中，可以得出結(jié)論，荷馬有可能存在。荷馬時期是指公元前12世紀到公元前8世紀，荷馬時期是根據(jù)荷馬史詩的作者名字來命名的，也就是氏族社會末期。荷馬時期為希臘神話的形成期，也是造型藝術(shù)的萌芽期。荷馬時期最早的造型藝術(shù)作品是幾何風格的陶瓶，造型簡樸，大小不一，多用于敬神和陪葬。即使是雕刻作品，也多為幾何形的，沒有細節(jié)刻畫。因此，這一時期又被稱為“幾何風格時期”。這時，希臘半島的人民繼承和發(fā)展了原始人積累的習(xí)俗，及對世界的想象，他們的文化遠不及深受古埃及，和兩河流域影響的海島上的愛琴文化成熟。盲人詩人荷馬把幾百年以至上千年來，廣泛流傳的民間傳說、歌謠、關(guān)于對天地起源、歷史未來、人生向往等神話，整理出兩部不朽的文藝作品，也就是這兩部作品，為后來希臘美術(shù)的發(fā)展方向奠定了基調(diào)，成了希臘美術(shù)取之不盡的素材和源泉。

　　因為英雄史詩，都是以一定的歷史事實為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀，至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和階級分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。

　　另一方面，英雄史詩中的內(nèi)容描寫，都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量，他們在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中，表現(xiàn)出來的英雄史觀與后來西方社會中的英雄史觀是不同質(zhì)的。

　　在18世紀初年，法國僧正多比雍與維柯則率先發(fā)難。他們認為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過是希臘各族說唱藝人的總代表，而不是一個人，兩部史詩前后相隔數(shù)百年，不可能是一人一時之作。這一新的觀點，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動，“荷馬問題”驟起。

　　1795年，德國學(xué)者沃爾夫，沿著這一思路對史詩進行了細致的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨立的詩歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來，沃爾夫的同胞拉赫曼，更為明確地闡述了他的觀點，從而形成了“短歌說”。

　　與之相對立的是，以德國學(xué)者尼奇為代表的“統(tǒng)一說”。此說實質(zhì)上是對，有關(guān)荷馬的傳統(tǒng)看法的復(fù)活。他認為，荷馬確有其人，他生活的年代當不晚于公元前九世紀。他認為荷馬運用古代民間詩歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

　　荷馬的生平現(xiàn)在已無從考證，但是關(guān)于荷馬的時代異說頗多。古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來，那是紀元前后的人根據(jù)傳說杜撰的，不能當作可靠的史料。

　　關(guān)于荷馬的出生地，說法也不一致；有十幾處地方，古代都說是他的出生地。有人說他是雅典一帶的人，有人說是希臘北部，有人說是在希臘東部靠近小亞細亞一帶；這些說法以東方說較為普遍，也較為可信。多數(shù)古代記載說他是希俄斯島人，或生在小亞細亞的斯彌爾納，這兩處都在愛琴海東邊。