【名人故事】王充簡(jiǎn)介，王充的主要思想

　　王充簡(jiǎn)介，王充的主要思想

　　王充（公元27年—約公元97年），東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的無神論者。字仲任，漢族，會(huì)稽上虞（今浙江紹興上虞）人。王充年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他對(duì)母親很孝順。后來到京城，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí)，拜班彪為師。

　　王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰狻⒑蜌獾茸匀粴饣瘶?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對(duì)立之勢(shì)。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。

　　王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴(yán)格的區(qū)別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標(biāo)榜的“黃老之學(xué)”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學(xué)著作。

　　王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，他的哲學(xué)思想可以概括為以下幾點(diǎn)：

　　1.天自然無為

　　王充認(rèn)為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。他認(rèn)為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”，自然運(yùn)動(dòng)而生成的，“天地合氣，萬物自生”，生物間的相勝是因?yàn)楦鞣N生物筋力的強(qiáng)弱、氣勢(shì)的優(yōu)劣和動(dòng)作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能禍福的人格神。

　　2.天不能故生人

　　王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物，“人，物也；物，亦物也”，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚(yáng)了荀子“明于天人之分”的唯物主義思想。他說：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”。他認(rèn)為社會(huì)的政治、道德與自然界的災(zāi)異無關(guān)，所謂“天人感應(yīng)”的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結(jié)果。

　　3.神滅無鬼

　　王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光？他對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了“善惡報(bào)應(yīng)”的迷信。

　　4.今勝于古

　　王充反對(duì)“奉天法古”的思想，認(rèn)為今人和古人相“齊”，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢代比過去進(jìn)步，漢在“百代之上”，因?yàn)闈h在“百代”之后。這種見解與“天不變道亦不變”的思想是完全對(duì)立的。

　　局限

　　王充是中國古代杰出的唯物主義思想家，戰(zhàn)斗的無神論者，但是由于時(shí)代的局限，王充的哲學(xué)思想不可避免地帶有局限性。

　　王充雖然反對(duì)神學(xué)目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會(huì)原因，因而主張命定論，強(qiáng)調(diào)“命”的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為“命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣”。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運(yùn)，是由天和各種星象施氣造成的，“天施氣于地以生物，人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取”。甚至造成社會(huì)治亂的原因也取決于“時(shí)數(shù)”，而否認(rèn)人的作用，“年歲水旱，五谷不成，非政所致，時(shí)數(shù)然也，昌衰興廢，皆天時(shí)也，賢不賢之君，明不明之政，無能損益”。人在命運(yùn)面前無能為力，只有聽?wèi){命運(yùn)的擺布。在這里，王充不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。

　　王充雖然反對(duì)“天人感應(yīng)”，卻又宣揚(yáng)“瑞應(yīng)”。他說：“凡人稟貴命于天，必有吉驗(yàn)見于地”，“善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡”。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世，就有鳳凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出現(xiàn)。

　　王充也主張妖祥說，他認(rèn)為盡管人死不為鬼，但鬼仍然存在。妖是一種氣化現(xiàn)象，“天地之氣為妖者，太陽之氣也”，“陽氣赤，故世人盡見鬼，其色純朱”。妖祥同瑞應(yīng)一樣，是一種自然現(xiàn)象，也是社會(huì)興衰的征兆，“天地之道，人將亡，兇亦出；國將亡，妖亦見”。

　　盡管王充是用天道自然無為和“氣”的理論解釋“命”、瑞應(yīng)和妖祥，似乎堅(jiān)持了唯物論，但由于他的唯物論是樸素的，他的認(rèn)識(shí)論是經(jīng)驗(yàn)主義的，因而在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，陷入了唯心論。

　　雖然王充的思想中存在著諸多的局限性，但仍然達(dá)到了他的時(shí)代的最高水平，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致于后來的許多儒生對(duì)王充心有余悸。

　　宋代黃震說王充“謂天地生育之恩，而譬之人身之生蟣虱，欲以盡廢天地百神之祀”。清朝趙坦也說：“自古圣賢莫不畏天”，“使充之說行，則生人之理滅”。