事物之間存在著普遍的聯系，是馬克思主義哲學的一條重要原則。正如恩格斯所說：“辯證法是關于普遍聯系的科學。”《課程標準》要求：“在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想像力和創造潛能。逐步養成實事求是，崇尚真知的科學態度，初步掌握科學的思想方法。”如何運用哲學觀點，根據《課程標準》的要求，指導我們鉆研教材，并用以搞好課堂教學呢？現以蘇教版小學語文教材(國標本)二年級上冊為例，說說對這一問題的思考。

　　一、抓住內部聯系，由已知走向未知

　　古人云：“溫故而知新”。所謂“故”，就是已知，而“新”則是指未知。怎樣做，才能從已知走向未知呢？關鍵是要抓住已知和未知之間的有機聯系。先請看《英英學古詩》一課。對二年級的小學生來說，理解課文中那首古詩《靜夜思》是有一定困難的，可以算作“未知”。但是，下面英英所說的那段話，學生憑借已有的知識和經驗是能夠大體讀懂的，可以算作“已知”。所以，我們只要能夠引導學生將英英所說的這段話讀通、讀懂，并將它與《靜夜思》中的句子關聯起來，讓他們經歷一個由此及彼、由已知走向未知的過程，理解這首古詩的大概意思也就不太困難了。其實，在本冊教材中，一篇課文內部存在著有機聯系，具有辯證關系的例子俯拾皆是。就拿《識字7》來說吧!需要掌握的生字：“亭”、“停”、“聞”、“鳥”、“鳴”，就與下面那一段韻文息息相關。“停”的字形和意思不就是一個人（單人旁）來到小亭旁邊駐足歇腳嗎？“聞”字不就是一個人打開了兩扇門“側耳聽”那幅圖所要表達的意思嗎？而“鳥”和“口”組合在一起，自然也就是鳥“鳴”了。在教學時，我們只要通過點撥，啟發學生自己去發現插圖、文字和那段韻文的有機聯系，他們就會較為容易地把握生字的意思，十分便捷地從已知走向未知。

　　系統論中有一個非常重要的觀點：“整體大于部分之和。”可以肯定地說：如果我們能夠引導學生發現散落在課文中字、詞、句、篇之間的內在聯系，并將它們連綴成網絡，那么，這篇課文所擁有的“整體”功能就一定會大于“部分之和”。

　　二、抓住內在聯系，舉一隅而三隅反

　　古往今來，人們常常把舉一反三的能力視為創造性人才的重要標志。那么，形成舉一反三能力的關鍵在哪里呢？日本創造學會的先驅市川久彌教授在《創造工程》一書中指出：“我的創造性科學或創造工程學的理論系譜，源于法國大科學家彭加勒對自己創造的經驗總結的基本點，即‘我們必須指向目標，與其說是找出相似和相異，倒不如說重新認識看起來并不一致之中隱藏的相似……內容雖然不同，但其形式，其部分間的排列是相似的。從這一方面看，后律的范圍逐漸擴大，有包容一切的傾向。”’這也就是說，創造的關鍵是“重新認識看起來并不一致之中隱藏的相似”。

　　蘇教版小學語文教材(國標本)二年級上冊中有這樣兩課：一課是《有趣的發現》，另一課是仙、動物過冬》。《有趣的發現》一課說的是達爾文在考察一個小島時發現：這里的昆蟲要么翅膀特別大，要么就沒有翅膀，而那些翅膀不大的昆蟲卻無法生存。之所以如此，其根本原因就在于這里的生態環境與眾不同——“經常刮大風”。抽繹隱藏在這一現象背后的道理，即達爾文學說的精髓：“物競天擇，適者生存”。

　　從表面上看，這兩課并沒有什么必然的聯系，但透過表面現象看本質，這兩課其實是從不同的角度，闡述了動物的形態及生存方式都要跟隨著環境的改變而改變。中醫典籍《黃帝內經》有云：“智者察同，愚者求異，智者有余，而愚者不足。”它的意思是說，高明的醫生往往能夠從千差萬別的癥狀看到相同的病因，而庸醫只能看到表面上各異的癥狀，而看不清真正的病根。與此同理，如果我們在鉆研教材時能夠站在這樣一個高度看問題，并能在教學中通過必要的暗示，讓學生自己去發現《有趣的發現》和小動物過冬》兩課之間的內在的某種聯系的話（請注意，這里絕不是要對低年級的小學生進行顯性的辯證唯物主義教育，而是要讓他們在實際的閱讀活動中，對普遍聯系的觀點有一點內隱的、形象化的察覺），那么，學生是不是就能夠比較容易地建立起更高層次的上位理論了呢？果真如此，那將對他們在今后的學習或生活中再去認識自然、認識社會、認識自我，產生深遠的影響。

　　科學家貝弗里奇說：“獨創常常在于發現兩個或兩個以上研究對象或設想之間的聯系或相似之點。”因此，從某種意義上說，能夠發現“研究對象或設想之間的聯系或相似之點”，并將它們有機的關聯起來，也就是獨創了。

　　三、抓住內在聯系，拓展認知的空間

　　蘇教版小學語文教材（國標本）二年級上冊中的《識字６》是這樣一篇詞串韻語識字課文：

　　駿馬　秋風　塞北

　　杏花春雨江南

　　椰樹驕陽海島

　　牦牛冰雪高原

　　顯然，這是選擇了祖國的北方草原、東海之濱、南國海島、西部高原最具代表性的景物串連在一起而形成的一篇“準韻文”。它所要描述的是祖國的幅員遼闊、山川秀美。如果我們能夠將這一課與蘇教版小學語文教材(國標本)一年級上冊中《家》那一課有機地聯系起來，不就能使學生原有的對“祖國”這一概念的具象認知得到進一步拓展、放大了嗎？俗話說得好：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。沒有大海一樣廣袤無垠的大舞臺，魚兒難以練就搏擊風浪的真本領，沒有藍天一樣上下千仞、縱橫萬里的廣闊空間，鳥兒難以練就穿云破霧的翅膀。所以，我們從把握教材前后的聯系人手，并在教學實踐中積極引導學生去發現課與課之間的內在的隱性聯系，就能搭建起一個更加寬闊的認知平臺，讓他們樂此不疲地投入到與文本、教師、同學之間的對話中去，就會使那些充滿靈性的思維火花不斷的進發，并不斷地得到認同和放大。

　　以上所列舉的僅僅是例子，在蘇教版小學語文教材(國標本)二年級上冊中具有這樣或那樣內在聯系的課文還有很多，還需要我們去認真地琢磨。

　　話到這里，有人可能會問，為什么一篇課文內容，課文與課文之間會存在著相似的聯系呢？張光鑒先生在《相似論》中對此做了很好的解釋，他說：“人的思維之所以依照相似性進行活動，其直接的原因在于：人的神經網絡中的信息活動，乃是基于以相似的信息(這個信息有外部輸入的，也包括大腦中自己產生的)為中介而自我進行的相似激活、相似聯系、相似催化、相互調制、相似匹配的原理而工作的。……人生活于大自然和社會環境中，客觀世界中那些俯拾皆是的相似性運動，必然要反映到我們的大腦中來。所以，人的思維的相似性活動，是受到上述幾個方面的相似性原理的制約的。”我們說：無論什么樣的文章都是人類思維的產物，而人呢，又是生活在大自然和社會環境中的，客觀世界中那些俯拾皆是的相似性運動，必然要反映到我們的大腦中來。所以小至字詞句篇，大至課文與課文之間，必然存在千絲萬縷的聯系。只不過“大自然經常把宏觀的相似現象展示給人們，而將其相似的基因和原理隱蔽著，讓人們去尋找、去研究，誰尋找出這個現象的根本原理，誰就會發現更多的成果。”

　　最后，我們簡單說說。，如何抓住事物內部聯系的問題。高士其先生說過：“世界上的事物，雖然千姿百態，但究其內在的本質，都有其相同的哲理，當我們摸清了事物各自迥異的個性后，就需要開始去尋找他們內在的共性，這才是一個明哲、智慧的做法，也是認識事物的最好途徑。只有這樣才能掌握大自然的運動規律，從而站在哲學的高度，通曉自然科學和社會科學領域的真諦。”（見高士其先生為《相似論》所寫的《序言》江蘇科學技術出版社１９９２年版第１頁）從高先生的這段話，我們不難發現，要想抓住事物的內在聯系，要特別注意以下三條：

　　第一是要確立事物之間存在著普遍聯系的觀點。在很長一段時間內，我們在認識上存在著一個明顯的誤區。誤以為：“科學”就是分析。在這種思想理念的指導下，我們常常會把那些本來是融為一體的東西強行分解成若干個“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的顯性的“知識點”，把一篇好端端的課文肢解成七零八落的碎片，把本來客觀存在內在聯系的課文人為的分成若干個相對獨立的“單元”。分析是必要的，但分析又是有度的。這就如同水是由氫和氧構成的一樣，如果你把它分解成了氫原子和氧原子，它也就不具有水的功能了。

　　第二是要認真地研究“事物各自迥異的個性”，真正把“一”舉好。從宏觀上看，人的社會活動無非兩類，一類是認知活動，二類是實踐活動。實踐活動是基礎的、是外顯的，認識活動是內隱的，是在實踐活動的過程中生成的。這二者相互依存，相互促進。其中，實踐活動的身份非常特殊，它是目標，也是手段。它既是一個人獲得內隱認知的必然手段，又是一個人內隱認知能夠顯現的必然方式。所以在小學語文教學中，識字、寫字、讀書、背誦、口語交際和寫作等實踐活動，既是所要追求和達成的顯性目標，又是培養學生語言積累、感悟和運用的能力，開發學生創造潛能，促進學生持續發展的基本和重要的渠道。如果不從這些最為基本的學習語文的實踐活動人手，就會使認知能力的培養、創造潛能的開發、促進學生持續發展的美好愿望變成無源之水、無本之木；與之相反，僅僅追求實踐活動顯性教學目標的達成度，而不注重寓于其中的內隱的認知能力的培養、創造潛能的開發，那就會導致語文教學價值和終極目標的失落。正如已故的著名科學家高士其先生曾斷言的那樣：“創造發明，不僅是人的外在的辛勤勞動，而且也是人的內在的科學思維，科學就是在這樣的內外和諧和主客觀的統一中產生。”因此我們說，在“舉一”的過程中，我們一定要從“大”處著眼，從“小”處著手。要扎扎實實地識字，工工整整地寫字，仔仔細細地讀書，規規矩矩地背誦，大大方方地進行口語交際和認認真真地作文。在以學生積極主動參與的、顯性的實踐活動過程中，去培養他們的內隱的認知能力，為他們的持續發展儲備勢能。

　　第三是要在此基礎之上去“尋找他們內在的共性”，并適當地進行遷移，從而學會舉一反三。列寧說：“要想真正認識事物，就必須把握研究它的一切方面、一切聯系和‘中介’。”亦如布魯納所指出的那樣：“學習結構就是學習事物是怎樣關聯的。”“有意使兒童更加能動地察覺事物怎樣相互影響或相互聯系——這是對自然界和社會中事物多重決定論的觀點的一種入門。”

　　禪家語曰：“水中著鹽，飲水乃知。”究竟怎樣才能真正抓住事物的內在聯系，在各異現象的背后發現那些相對統一的規律呢？也同品味爽口清心的鹽水一般，需要親口嘗一嘗。