以“不教而教”為主要特征的“無為”教育藝術（教育藝術的極致，可簡稱為“無為”教育），反映了一種特定的教育過程。

　　“無為”教育要研究教育者的教育藝術和技巧，如何使教育魅力無所不在：“無為”教育要研究受教育者在不知不覺中受到教育的規律和特點，即受教育者自我教育的開悟過程及規律。

　　“無為”教育藝術的特征

　　1. 教育意圖的隱蔽性：

　　“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。

　　前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性。

　　《北京日報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事：

　　一個女孩初學小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！”

　　終于，家長驚異地發現了女兒優美的琴聲，忙問是什么名師指點。這時，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。

　　裝耳聾，引導孩子走向自信。她認真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術的價值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊含著豐富的“無為”教育的哲理。

　　2. 教育手段的間接性：

　　常用的直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話…

　　而不運用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。

　　一位母親怕耽誤孩子的學習，風塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書送到學校，然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心，使他強烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學習的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。

　　3. 教育者身教的示范性：

　　榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。

　　華北油田第五中學的教學樓上醒目地書寫該校的辦學思想：“學校無小事，事事是教育；教師無小節，節節皆楷模”，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。

　　的確，教師無小節。選擇了這種職業，就應時時處處為人師表，教師的人格魅力對學生的影響深遠。

　　素質教育的主陣地是教學，自然，教師的示范作用主要應該體現在教學上。教師示范，不僅要體現在學科的知識結構中，而且要體現出思維品質和哲學高度。應既是學科課，又是哲學課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。

　　4. 受教育者親身經歷的體驗性

　　應該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟。“無為”教育是學生作為主體的自我教育。教育者的主導作用是讓學生在實踐中認識到“我行！”

　　“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗。學生必須通過行為體驗，方能感悟人生。

　　北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學校辦的轉學手續，沒有父母陪同。這位小學生的人際交往能力自然得到了提高。

　　所以，有的教師寫文說：“讓學生體驗成功是培植自信心的有效途徑”，這是很有道理的。體驗成功，實施“我行教育”，大大有利于提高學生的心理素質。

　　《中國青年報》創辦了“給你自信夏令營”，提供了“我行教育”的寶貴經驗。

　　“無為”教育藝術的哲學基礎“無為”教育藝術是中國傳統文化中的“無為”思想與現代教育學中“主導、主體”理論的結合。

　　“無”與“有”，“主導”與“主體”各是一對對立的哲學范疇。

　　從哲學基礎上來認識“無為”教育藝術，首先要正確認識“無”。

　　老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬物生于有，有生于無。”

　　顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現的“無”。正如計算機技術二進制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。

　　無和有是事物兩種存在表現形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。

　　在文學藝術作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符。《國歌》的樂曲空半拍起，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。

　　以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了。

　　縱觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經絡是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家祝總驤教授受周恩來總理委托，帶領一課題組花了二十多年時間，運用多種科技手段，才驗證了人體經絡線與古代針灸銅人所標畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結構的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現象反映的是生活現象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學家專門提出“意會思維”進行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規思維有不能達到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。

　　真正懂得了“無”、“有”之間的關系，才能明白老子所講“無為”的含義。

　　老子指明萬事萬物發生發展的規律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為。“無為”的正意是順其自然，因勢利導，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。

　　在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規律。無為，即是按照客觀規律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規律辦事。“順其自然”、“因勢利導”是最高的法則。“無為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規律，充分適應它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。

　　所以“圣人處無為之事，行不言之教”。