在離博里薩爾西邊好幾百英里的地方，就在米德拉普爾的本加利地區，印度一個名叫辛格的牧師，曾在一個白色蟻山底下的狼窩里找出了兩個小孩子和兩頭小狼。那是1920年的秋天，兩個小孩子都是女孩，一個約6歲，一個約3歲，最后，她們都成了少數由動物養大的孩子中的名人。

　　雖然米德拉普爾的狼孩是記錄最全的一個案子，可是，還有更早的例子可以引述。神話中的兩個羅馬城市創立者羅莫拉斯和雷馬斯，據說就是由一頭母狼養大的，而且，歷史記錄還可能追到很早的時候，至少可以追到1341年，當時，德國赫斯城的獵手發現了一個野孩子，他似乎也是由狼養大的。（跟伍爾皮特的綠孩子一樣，他的發現使200 多年前的蘇福克的村民們得到警告，那孩子被迫吃當地的食物時身體很差，最后竟很快死掉了。）

　　狼也不是惟一展示了如此崇高的本能的動物。有3 份立陶宛的記錄，講熊養大的孩子，還有據說由羊和豬養大的孩子。在世紀之交的澳大利亞，一位悉尼婦女被罰款一英鎊，因為她拋棄自己的孩子，把孩子丟進雞食槽里喂養。法庭聽說，那個可憐的孩子只能學那些長羽毛的朋友，甚至在夜里與它們一起打鳴。更近一些時候，70年代，一個猴孩在斯里蘭卡的叢林中被發現了，還有一本書是寫西班牙薩哈拉的一個“羚羊男孩”的，那個孩子長有比例不當的很粗的踝骨，會跟著他的羊群一起跳，會躍動，而且從來沒有被抓住過。

　　當他檢查那些從蟻山救出來的孩子時，辛格牧師發現了很多適應野獸生活的痕跡。她們白天昏沉沉的，想睡覺，而到了晚上則非常清醒。她們的膝蓋、肘子和手上都有很厚的繭，因為她們總是手腳并用。她們的毛發很厚，而且纏在一起，她們無法站立。她們還很野，任何想抱抱她們的人，她們都會狠勁抓和咬。如果想給她們洗澡，她們會堅決抵抗，她們會以非常茫然的眼神看著救她們出來的人，就好像她們心中并無人性一樣。

　　辛格到底也沒弄清這些孩子是誰，她們是如何會跑到森林里去跟狼生活在一起的。可是，他下決心要關照她們，并盡一切可能來恢復她們的人性。那兩個姑娘，辛格給她們分別命名為卡瑪拉和阿瑪拉，帶到了他在米德拉普爾開的孤兒院，并放在一個臨時做的籠子里面，直到她們可以開始重新教育為止。進展非常非常緩慢，令人痛苦。一開始，狼孩除了生肉之外什么都不吃，有時候，午夜之后，她們就嚎叫起來。“這種嚎叫是非常特別的一種”。辛格在日記里寫道：

　　“開始的時候，那是一種很粗的聲音，最后以尖聲的哀嚎結尾，非常響的聲音，連續不斷，既不是人類的，也不屬于任何動物。我想，那是在召喚它們的同類，狼或者狼崽。這聲音可以在很遠的地方聽到，在安靜的夜晚，當別人都熟睡時，這聲音更是響亮，別的聲音都聽不到了，只有貓頭鷹在發出尖叫，還有一些動物在悄悄爬動，四處覓食或者找水喝的聲音。”

　　這兩個狼女被救回來的1 年以內，較小的狼女阿米拉死掉了。卡米拉接著又活了8 年，最后教會她站立起來，并穿上了衣服。她還學會了30個字的本加利語，但從來沒有學會能夠講述她以前生活的那么多語言。1929年秋天，她染上斑疹傷寒死掉了。她幾乎是一輩子生活在公眾注意之外，也得到保護，沒有任何人來問她，所以，很多聽說過她的故事的人都堅決懷疑，它真的是不是由動物養大的人類的孩子。

　　以這種方式養大的孩子，還有在野外把自己養大的兇猛的野蠻人，提出了很多深刻的問題，都關系到人類的獨特性的問題，還有動物的智力和能力以及無法溝通的人獸隔閡。盡管有人提出，這樣的案子都有夸大的成份，或者有部分捏造的被其父母拋棄的孤獨孩子（他們的確展示出野孩子的特點），但是，至少有些例子是真實的，還有相當強的證據。除了展示出內在的一致性以外，那些數據還展示出一些相當令人愉快的擬人化特點，比如，由肉食動物養大的孩子，一般就被描述成很陰沉和疑慮的樣子，而由食草動物養大的孩子，他們就更開放一些，也更容易接近一些。

　　這些案例所喚起的強烈興趣，特別是在18和19世紀，對于人類神圣起源的爭論是非常重要的。畢竟，如果人類是由神仙特別創造出來的，以區別于動物，那么，在野外長大的孩子就應該保持更多的人性，而不是他們所表現出來的實際的樣子。這些故事當中的另一個持久的主題，就是使這些被剝奪了作為一個人類的全部指導和愛的孩子得到康復的可能性。既然如此，他們就總是對那些研究我們如何以及怎樣和什么時候開始學習的人有興趣，對于希望理解是什么東西（假如有這個東西的話）使人類與動物分開的科學家來說，他們也有很大興趣。

　　阿維龍的野男孩維克多的案子，從這個角度來看就特別有意思。1800年，他從法國南部的叢林里跑出來，當時12歲或者15歲，他在野外至少生活了3 年，或許更長時間。那個男孩子明顯是自己一個人生存下來的，因為，一般來說，根本看不到任何跡象可以證明，動物曾在他的成長過程中給予過什么幫助。他主要是以森林里的漿果和蔬菜根莖為食物，他可以從鄰近的農田里偷來那些東西，而且知道他自己是人類。在冬天，他有時候會到當地人家去，而那些人也會給他一些生蔬菜，他就扔到火里去煮。維克多不會講話，而且根據著名教育學家的判斷，他被分類成無法根治的癡呆兒。后來，他又有了很好的運氣，由讓·伊塔德親自來關照他，這位醫生花了5 年時間使他回到人類的社會生活中來。除其他問題以外，他還有“歇斯底里癥”的毛病，而這個毛病有可能是由無法交流的性欲造成的。伊塔德醫生教他講幾個單詞。伊塔德的方法在當時屬于革命性的，后來成了所有現代聾啞學校教學的主要方法。

　　還有一個非常類似，但很少有人知道的案例，就發生在70年代的關諾，那是北方邦的一條河。1973年2 月，當地牧師看見一個約15歲的光屁股的孩子，在河里游泳和抓魚。當他向附近的巴拉格達瓦村的人們說起這個孩子的事情時，一個名叫索姆尼的婦女說那孩子是她的兒子，名叫拉姆昌德拉，她說，他只有1 歲大的時候，一場洪水將他沖走了。于是就到處找那個孩子，可是，那孩子就是找不到，也的確如此，直到1979年才見到他，當時，索姆尼見到他在一塊田里睡覺，并根據他背上的一個胎記認出他來。拉姆昌德拉醒來后逃跑了，可是，村民們開始小心盯著他了，最后捉住了他。檢查的時候，發現那孩子是個圓頭，不會說話，也幾乎沒有頭發，皮膚呈黑綠色。他吃生魚和青蛙，也吃青菜。雖然很快又逃回到河里去了，可是，那個男孩子再也不怎么怕人了，而且，跟維克多一樣，他有時候還會到居住地里來，吃掉大碗的菠菜和村民們給他留的水。

　　最后，關諾這個兩棲男孩子的事情得到英國作家赫伯特·亞當森的注意，他對野孩子特別有興趣，1985年，他來到北方邦進行進一步的調查。亞當森發現，拉姆昌德拉3 年以前就已經死了，是在一種很神秘的情況下死掉的。當時，從莫魯德哈希城派來的警察到了這個村子。村民們和警察一起抓住了他，并想辦法把他帶走，可是，拉姆昌德拉掙脫跑掉了。幾個小時以后，他來到鄰近的一個聚居地，而在那里，人們都不認識他，他在那里的一個茶店里朝幾個婦女走去。其中一個婦女非常害怕，因為他一身奇怪的樣子，因此將一平鍋開水澆在了他身上。那個兩棲孩子非常疼痛，趕緊跑回河里。幾天之后，他渾身水泡的尸體就從河里冒出來了，身上還有魚咬的痕跡。

　　這個神秘故事，對于亞當森來說有兩重意義：是什么東西使這個孩子過一種奇怪的、傍水而棲的生活，而且一過就是15年呢？而在當地，相對而言有很容易的農業資源可以找到，而且，是什么東西最后使巴拉格達瓦村民們去叫來警察的？盡管他問到很多人，可是，他最后的結論是，問題可能在于拉姆昌德拉逐漸成熟的性欲，從而使他不斷地騷擾村中婦女。近兩個世紀以前，阿維龍的維克多也是有同樣的問題。因為他樣子長得很怪，又無法交流，那個男孩子一定使人們感到驚訝，因此，一定是他的性欲引起的那種沮喪令人討厭，才使村民喚來了城里的警察的。