(Zhang Sui)  1943年11月生  籍貫上海市   1967年畢業於北京大學歷史系1990年5月應臺灣輔仁大學校長羅光邀請，訪問臺灣、是上海市第一位赴臺灣訪問學者，1999年至2000年在美國哈佛大學東亞研究中心費正清研究所任 Officer. 專門研究基督教史、當代中國的宗教問題、當代中國的邊疆問題和當代中國的少數民族問題、以及王岱輿研究。

　　著作

　　〈1〉《宗教古今談》上海人民出版社1985年8月第1版。

　　〈2〉《東正教和東正教在中國》學林出版社1986年10月第1版。

　　〈3〉《中世紀上帝的文化》浙江人民出版社1987年7月第1版。

　　〈4〉《數學和哲學》學林出版社1988年9月第1版。

　　〈5〉《The Nuo Culture》英文版三聯書店上海分店出版1990年2月第1版。

　　〈6〉《猶太教與中國開封猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》之II)三聯書店上海分店出版1990年3月。

　　〈7〉《基督教會史》三聯書店上海分店1992年7月第1版。

　　〈8〉《中世紀基督教會史》臺灣淑馨出版1992年2月第1版。

　　〈9〉《中國大百科全書?宗教卷》有關“東正教”的全部條目。

　　以及許多篇論文包括：《“天命觀”對漢族宗教信仰的影響》和《也論“回回”》等數十篇。

　　即將出版的著作有：

　　(1)《上海宗教史》

　　(2)《中國文化通史論綱》(《中國文化通史》I)

　　(3)《西域文化史》上，下卷 (《中國文化通史》XII)

　　(4)《中國古代科技文化史·數學卷》

　　(5)《希伯來文化與猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》之一)

　　(6)《中國其他地區的猶太人和上海猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》 之三)

　　(7)《The Judaism and Chinese Jews in Kaifeng》(英文版)

　　同其他人合作的著作有：

　　(1) 《中國社會主義時期的宗教問題》上海社會科學院出版社1987年4月第1版。

　　剛完成的論文(尚未發表，希望能有人合作，更深入地研究)

　　(1) 新疆---中國憂慮的地方 (調查，研究歷時近12年，已成稿近9萬字)

　　目錄：

　　一. 新疆---中國憂慮的地方

　　二. 憂慮: 同新疆的歷史原因有關嗎？

　　三. 憂慮: 同來自國際上的因素有關嗎？

　　四. 憂慮: 同新疆的社會原因有關嗎？

　　五. 憂慮: 同新疆的宗教政策實行情況有關嗎？

　　六. 憂慮: 同新疆的民族政策實行情況有關嗎？

　　七. 假如新疆“獨立”會給當今世界帶來什麼？

　　八. 結語

　　(2) 儺文化 (尚未發表，此課題同戲曲史?醫學史，道教史，藝術史，....有關望能多向度合作，已成槁，近8萬字)

　　目錄：

　　導言

　　儺的考釋

　　華夏文化的古老積淀之一 ───儺文化

　　別開生面的軍儺

　　被遺忘的“文化”之探索

　　對于儺文化“三教九流”的反思

　　猜測與結論

　　附錄

　　(一) 圖騰遺風和驅煞辟邪的禮儀

　　(二) 曾侯墓內棺左右側板上的儺

　　(三) 人類“渺小”時期的實證──儺面具群譜

　　(四) 殘存的儺壇曲

　　(五) 由儺文化到世界上的面具文化，聯想到最近美國斯坦福大學對人類基因研究的一些發現，引起我對文化人類學上的一些思考。

　　最近正在研究的課題：《王岱輿研究》

　　明朝中葉，回族已經形成?漢化之威脅依然為教中之耆老所憂慮。首先，來自“學而優則仕”的誘惑，“回回”中許多家庭督促子弟埋首窮經，苦讀經書， 冀忘金榜題名。對此，教中長老心態十分矛盾，他們既希望族中子弟多出人才，能“掄元”，“及第”，光輝回族，又深深擔心儒學會因此瓦解族人的伊斯蘭教信仰，這種情況在東“回回”地區(都是回族散居地區)十分明顯。同時，在東南地區，回族散居於漢族為主的社會中，極易受漢文化影響，久而久之，這種潛移默化的浸潤力量引起教中長老的警覺，更加上散居地區，回`漢之間頗有通婚現象，這對回族社會畢竟是一種溶解力，這是王岱輿著作產生的一個時代背景和社會背景。

　　在此，還應該看到，王岱輿作為一個虔誠的穆斯林，他刻苦鑽研儒家經典，還在於他由信仰產生的一種強烈的使命感和自信心，他從“比較”的角度，研究理學，用以突顯伊斯蘭教信仰之神---安拉的“超聖”地位，用以突現伊斯蘭教教義的至高無上。衷告回族知識份子，儒家講的天理，性命之學，綱常倫理之教。伊斯蘭教教義闡述得更加精深博大，而在有關生，死大事上，則非儒家能夠參悟。因此在讀儒家經典，接觸漢族時，必須更加堅定自己伊斯蘭教信仰，才能不失本性?

　　王岱輿及王岱輿名義所寫的著作篇目如下：

　　〈1〉

　　《正教真詮》

　　上   卷

　　真一

　　元始

　　前定

　　普慈

　　真賜

　　真聖

　　似真

　　易真

　　昧真

　　迥異

　　性命

　　真心

　　生死

　　人品

　　夫婦

　　仙神

　　正教

　　正學

　　回回

　　作証

　　下   卷

　　五常

　　真忠

　　至孝

　　聽命

　　首領

　　友道

　　取舍

　　預備

　　察時

　　參悟

　　利名

　　較量

　　宰牲

　　葷素

　　博飲

　　利谷

　　風水

　　正命

　　今世

　　后世

　　〈2〉

　　《清真大學》

　　題   綱

　　真一篇

　　真一

　　第一章 本然

　　第二章 本分

　　第三章 本為

　　數一篇

　　數一

　　第一章 元勳

　　第二章 代理

　　第三章 代書

　　體一篇

　　體一

　　第一章 知認

　　第二章 見認

　　第三章 續認

　　總   論

　　〈3〉

　　《希真正答》

　　希真正答

　　附   錄

　　剩   語

　　計劃如下：                    《王岱輿研究》

　　(A) 基礎工作：

　　(1) 確定王岱輿或王岱輿的弟子們以王岱輿名義發表的著作漢文本。

　　(2) 對上述著作不帶宗教偏見地進行白話文翻譯。

　　(3) 將上述著作的白話文譯成英文。

　　(B) 編王岱輿年譜。

　　這可能是件很困難的工作，成與不成，取決於資料的翔實。

　　(C ) 論文

　　(1) 王岱輿“以儒解回”的時代背景和社會背景。

　　(2) 王岱輿“以儒解回”的啟示

　　啟示包括：

　　(a)儒家文化的活力在于它的包容性和審時度勢的歷史觀形成的“兼收並蓄”的浸潤力。

　　(b)要成為中國統治階級意識形態的組成部份，只有進行“儒化”包裝(如王岱輿“以儒解回”)才能生根發育。

　　(c ) 伊斯蘭文化的適應能力。

　　(3) 王岱輿《清真大學》同周敦願理學思想之比較。

　　論點包括：(a) 論“無極”和“真一“。

　　(b) 論“陰陽五行說”和“數一”說。

　　(c ) 再論“無”和“一”。

　　(4) 王岱輿的明心見性思想(究竟來自蘇菲主義還是來自陸、王理學，或者兼而有之？)的來歷?

　　(D)專著：《王岱輿與中國文化》