《詩(shī)經(jīng)》研究著作。 18卷。清代姚際恒 （1647～  1715）撰。姚際恒，字立方（一說(shuō)字善夫），祖籍安徽  休寧，長(zhǎng)期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙時(shí)諸生。年  輕時(shí)博覽群書(shū)，潛心百家，后來(lái)放棄詞章之學(xué)，專治經(jīng)  學(xué)。50歲時(shí)始作《九經(jīng)通論》，經(jīng)14年才完成，《詩(shī)經(jīng)  通論》為其中的一種，又著有《庸言錄》，末附《古今  偽書(shū)考》，《四庫(kù)全書(shū)》都未著錄。

　　《詩(shī)經(jīng)通論》既不依傍《詩(shī)序》，也不附和《詩(shī)集  傳》。它指出：《詩(shī)序》為衛(wèi)宏所作,駁雜不可信;朱熹  雖反《詩(shī)序》，卻又不免“時(shí)復(fù)陽(yáng)違之而陰從之”。所  以對(duì)《詩(shī)集傳》貶斥尤力。且多過(guò)激之詞。書(shū)中批評(píng)漢  人說(shuō)詩(shī)之失在于固,宋人說(shuō)詩(shī)之失在于妄,明人說(shuō)詩(shī)之失  在于鑿,因此其《自序》中提出：“惟是涵泳篇章,尋繹  文義，辨別前說(shuō)，以從其是而黜其非，庶使詩(shī)意不致大  歧，埋沒(méi)于若固、若妄、若鑿之中。”也就是主張擺脫  漢、宋門(mén)戶之見(jiàn),從詩(shī)的本文去探求詩(shī)的意旨。他認(rèn)為把  《關(guān)雎》中的“關(guān)雎”說(shuō)成“摯而有別”，把《漢廣》  中的“喬木”說(shuō)成“上疏無(wú)枝”，此類傳統(tǒng)說(shuō)法，都是  “陳言習(xí)語(yǔ),鑿論妄談”,指出了歷代說(shuō)詩(shī)的通病。姚氏  在解說(shuō)中并能注意闡發(fā)詩(shī)篇的文學(xué)意義。如說(shuō)《□風(fēng)·  君子偕老》中的“邦之媛”猶后世所言“國(guó)色”，認(rèn)為  此篇是宋玉《神女賦》、曹植“感甄賦”的濫觴，這種  從藝術(shù)性上所作的獨(dú)特發(fā)揮，在漢、唐人的經(jīng)解中是沒(méi)  有的。至于他把《詩(shī)經(jīng)》中的一些男女戀歌，說(shuō)成“刺  淫”之詩(shī)，在《詩(shī)經(jīng)論旨》中說(shuō)：“淫者，邪也；惡而  刺之，思無(wú)邪矣！”則明顯地反映出他也存在因襲傳統(tǒng)  的一面。

　　《詩(shī)經(jīng)通論》有道光十七年韓城王篤刻本，又有1927  年雙流鄭璋復(fù)印本和1958年中華書(shū)局排印顧頡剛標(biāo)點(diǎn)本。